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龙应台：什么是人性？世界不停地流逝。我骨子里一直认为，人的一生，无论贫富，无非是一种属于内心的境界。
对于每一个人来说，忙碌的生活并不意味着前进，所以提高生活的境界和生活的质量尤为重要。如何提升人生境界和修养修养修养，一直是我心中的一个谜。
直到看了龙应台女士的《我们为什么需要人文素养》才意识到。真正的思想家最渴望的是休闲。相比之下，一般的学者都避之不及，因为他不知道如何处理闲暇，而书在这个时候安慰他。尼采今天我想讲的是年轻人应该具备什么样的人文素质。
我来的原因很清楚。你今天可能20岁，你的未来很可能影响社会。二十五年后，当你们都成为社会的引导者时，我已经72岁了，我会被你们引导和影响。
所以，“先下手为强”今天会先影响到你。什么是人性？暂时可以接受一个很粗略的划分，就是“文学”、“历史”、“哲学”。
先说文学。我说的文学，是指最广义的文学，包括文学、艺术、美学、最广义的美学。文学：为什么你需要文学来捕捉看不见的工具？认识文学与贴近文学对于我们形成价值判断有什么关系？如果说文学有一百个所谓的“功能”，而我要选择最重要的一个，我的回答是：有一句德语说得很准确，macht sichtbar，意思是“让看不见的工具瞥见”。在我自己的理解中，这是文艺最重要、最本质、最焦点的作用，不知道你们这一代人对鲁迅小说是否熟悉。
他的作品对我们这一代人是禁止的。鲁迅的短篇小说《药》，讲的是一个家庭的孩子饱受消费之苦的故事。
民间迷信认为馒头沾了血，孩子就会好起来。或者祥林嫂；祥林嫂是个疯女人，她的孩子都是狼留下的。让我们想象一下，如果你和我都是以鲁迅的形象生活在某个人的村子里的人，我们会瞥见和理解什么？祥林嫂无非是个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。《药》年，我们可能是一早去买包子等着人砍头的爸爸或妈妈，就等着把他们的包子泡在血里养孩子。
不然我们就成了小村子里最大的知识分子，一个说不清楚话的书生，对农民的迷信表达一点不满也是大事。鲁迅的短篇小说《药》，但是通过作家的眼睛，我们与乡村生活有一种艺术上的距离。《药》，你不仅瞥见了无知，也瞥见了无知背后的人的生存状态，也瞥见了人的生存状态，这是不可动摇的。在祥林嫂里，你不仅瞥见了贫穷和庸俗，还瞥见了作为贫穷和庸俗原型的“人”最可敬的痛苦。
文学让你“一瞥”。我认为作家有三种。糟糕的作家暴露自己的无知，优秀的作家让你瞥见无知，伟大的作家让你在认清自己原型的同时瞥见无知，喷涌出最深的悲悯。这是三个不同的组织。
文艺让我们瞥见了一个现实，现实的反面更接近生活的本质。在这个现实中，除了理性的深刻，还有另一种对“美”的直观洞察。美也是更接近存在本质的现实。
谁能完整背出一个漏掉的单词？说说我最喜欢的诗人苏东坡。今晚谁愿意为我们背诵《江城子》？十年生死两茫茫，不假思索，刻骨铭心。千里孤坟，无处可谈荒凉。即使遇见也不应该知道，尘、鬓如霜。
夜来了，梦又回来了，小轩窗前，梳妆打扮。只在乎眼泪。
预计年年破，月明夜短松柱。你说总共不到50个字。
它给我们带来了什么？对我们的价值判断有什么影响？如果说不，无非是夜深人静的时候，那些别扭的文字，文字中模糊的意象，以及这些意象所激起的朦胧感，让你驻足叹息，让你突然望着窗外突然熄灭的路灯，让你久久地坐在黑暗里，让孤独笼罩，与你最深处隐藏的素面相对。但是它的作用是什么呢？如果说鲁迅的小说让你看到了现实背后的深度，那么一首感人至深的诗，我认为，提供了一种“空”的可能性，与“现实”相对立。空是另一种现实，看不见，更接近存在的本质。假设有一个湖，湖里有水，湖边有一排杨树。
这一排杨树是真实的世界，你可以用手触摸它，感受它树干凹凸的质感。这就是我们通常的理性和现实的世界，但其实我们并不称之为“现实”，甚至没有注意到它的存在。水边的杨树不可能没有倒影，只要长在水边，就会有倒影。而这个倒影，你碰不到它的树干，它是那么虚幻无常；刮风的时候，或者今天有云有小雨，或者满月的月色飘来，或者水波如镜，使得杨树的倒影总是以不同的形状，不同的深度，不同的纹理出现。
它碎了，它在盘旋，如果什么都没有就是。但是你说，是岸上的杨树才是唯一的现实，还是水里的杨树才是唯一的现实？其实两者都不是完全的现实。它们必须相互反映，同时存在。没有单一的现实。
但在生活中，我们通常只生活在一个现实中，那就是岸边杨树的高低，用手可以触摸，用眼睛可以看到，而水中倒影的高低，那是“空”的，千变万化的，谁用心灵直接观察，往往被忽略。文学只是提醒我们，除了岸边的杨树，还有一个可能更真实的世界，那就是湖中杨树的倒影。
如果只知道岸上有杨树，而不知道水里有杨树，那么所做的价值判断很可能是片面的、单一组织的、简单的价值判断。哲学：在迷宫中看到星空的哲学是什么？我们为什么需要哲学？欧洲有个迷宫，四周是树篱，很大。进去了就出不来了。前不久，我带着两个孩子在巴黎迪士尼乐园走过这样的迷宫；进去后半个小时都出不去，但两个孩子有一种奇怪的动物本能，不知怎么的就出去了，站在高处看着妈妈翻进去，却翻不出来。
我们个人的生活情况就是一个迷宫，充满了迷茫和犹豫，没有人能告诉你。路何在。我们所处的社会，尤其是近些年来的台湾，价值颠倒杂乱，何尝不是处在一个历史的迷宫里，每一条路都不知最后通向那里。
就我小我私家体认而言，哲学就是，我在绿色的迷宫里找不到出路的时候，晚上降临，星星出来了，我从迷宫里抬头往上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对于星斗的认识。如果你认识星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出来的天问。今天晚上，我们就来读几行“天问”吧。天何所沓 十二焉分 日月安属 列星安陈何阖而晦 何开而明 角宿未旦 曜灵安藏两千多年以前，屈原站在他绿色的迷宫里，仰望满天星斗，脱口而出这样的问题。
他问的是，天为什么和地上下相合，十二个时辰怎样历志？日月附着在什么地方，二十八个星宿凭据什么排列，为什么天门关闭，为夜呢？为什么天门张开，为昼呢？角宿值夜，天还没有亮，太阳在什么地方隐藏？基本上，这是一个三岁的孩子，眼睛张开第一次发现这个世界上有天上这些闪亮的碎石子的时候所发出来的疑问，很是原始；因为原始，所以深刻而庞大，所以人，对这样的问题，无可回避。掌有权力的人，和我们一样在迷宫里头行走。可是权力很容易使他以为自己有能力选择自己的路，而且还要领导群众往前走，而事实上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道这个方位在大格式里有什么意义；他既不清楚来时走的是哪条路，也搞不明确前面的路往那里去；他既未觉察自己深处迷宫中，更没觉察，头上就有纵横的星图。
这样的人，要来向导我们的社会，实在令人畏惧。其实，所谓走出思想的迷宫，走出历史的迷宫，在西方的历史生长里头，已经有特定的名词，譬如说，“启蒙”，十八世纪的启蒙。所谓启蒙，不外就是在绿色的迷宫里头，觉察星空的存在，发出天问，思索出路，走出去。对于我，这就是启蒙。
所以，如果说文学使我们瞥见水里白杨树的倒影，那么哲学，使我们能藉着星光的照亮，探索着走出迷宫。▌史学 ：沙漠玫瑰的开放我把史学放在最后。
历史对于价值判断的影响，似乎很是清楚。鉴往知来，认识已往才气预测未来，这话已经说烂了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。一个朋侪从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。
沙漠里没有玫瑰，可是这个植物的名字叫做“沙漠玫瑰”。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，这样一把，很难看。
可是他要我看说明书；说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复生；把水拿掉的话，它又会徐徐干掉，枯干如沙。把它藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里，它又会复生。这就是沙漠玫瑰。
▍沙漠玫瑰好，我就把这一团枯干的草，用一个大碗盛着，注满了清水，放在那儿。从那一天开始，我跟我两个宝物儿子，就天天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有消息，还是一把枯草浸在水里头，第二天去看的时候发现，它有一其中心，这其中心已经从里头往外头，稍稍舒展松了，而且有一点绿的感受，松枝的绿色，散发出湿润青苔的气味，虽然边缘还是干死的。
它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它焦点的绿意就往外扩展一寸，我们天天给它加清水，到了有一天，谁人绿已经徐徐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。第八天，当我们去看沙漠的时候，恰好我们一个邻人也在，他就随着我们一起到厨房里去看。
这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润丰满、复生了的沙漠玫瑰！我们疯狂地大叫作声，因为太快乐了，我们看到一朵恣意开放的浓绿的沙漠玫瑰。这个邻人在旁边很奇怪地说，这一把杂草，你们干嘛呀？我愣住了。是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你说，地衣美，美到那里去呢？他看到的是一把挺难看、气味湿润的低等植物，搁在一个大碗里；也就是说，他看到的是现象的自己定在那一个时刻，是伶仃的，而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来源。
于是，这个工具在我们的价值判断里，它的美是震天动地的，它的复生历程就是宇宙洪荒初始的恐惧演出。我们能够对它浏览，只有一个原因：我们知道它的起点在那里。知不知道这个起点，就形成我们和邻人之间价值判断的南辕北辙。
不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事而已。对于任何工具，现象，问题，人，事件，如果不认识它的已往，你如何明白它的现在到底代表什么意义？不明白它的现在，又何从判断它的未来？对于历史我是一个很是愚笨的、很是晚熟的学生。四十岁之后，才觉察自己的不足。
写“野火”的时候我只看伶仃的现象，就是说，沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你，因为我要一朵真正的芬芳的玫瑰。四十岁之后，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的，我的兴趣不再是直接的批判，而在于：你给我一个工具、一个事件、一个现象，我希望知道这个事情在更大的坐标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上？在我不知道这个横的跟纵的坐标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。相识这一点之后，对于这个社会的教育系统和流传媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的工具。好比说，我们从小就认为所谓的西方文化就是开放的、民主的、讲求小我私家价值反抗权威的文化，都说西方是自由主义的文化。
用自己的脑子去研究一下欧洲史以后，你就大吃一惊：哪有这回事啊？西方文艺再起之前是一回事，文艺再起之后是一回事；启蒙主义之前是一回事，启蒙主义之后又是另一回事。然后你也相信过，什么叫中国，什么叫中国国情，就是专制，两千年的专制。你用自己的脑子研究一下中国历史就发现，咦，这也是一个半真半假的陈述。中国是专制的吗？朱元璋之前的中国跟朱元璋之后的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之后的中国又不是一回事的，那么你说“中国两千年专制”指的是哪一段呢？这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢？自己进入历史之后，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多数真半假的“真理”，而且不告诉你他们是半真半假的工具？对历史的探索势须要迫使你转头去重读原典，用你现在比力成熟的、参考系比力辽阔的眼光。
重读原典使我对自己变得苛刻起来。有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅里用饭，一群朋侪高兴奋兴地用饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。脱离餐馆很远了，服务生追出来说：“对不起，你们忘了付账。
”作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性何等的淳厚，没有人怀疑他们是居心白吃的。要是在咱们中国的话，用饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。我写了篇文章带点反驳的意思，就是说，对不起，这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题。
这恐怕基础还是一个经济问题。好比说如果作家去的欧洲正好是二战后粮食严重不足的德国，德国侍者恐怕也要拿着菜刀追出来的。这不是一个道德的问题，而是一个生长阶段的问题，或者说，是一个体制结构的问题。写了那篇文章之后，我洋洋自得以为自己很有看法。
好好，有一天重读原典的时候，翻到一个脱销作家在两千多年前写的文章，让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现，我的了不起的看法，人家两千年前就写过了，而且写得比我还好。这小我私家是谁呢？▍韩非子书影韩非子要解释的是：我们中国人总是赞美尧舜禅让是何等道德高尚的一个事情，可是尧舜“王天下”的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的工具也很差，也就是说，他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。
然后禹当国王的时候他的劳苦跟“臣虏之劳”也差不多。所以尧舜禹做政治向导人的时候，他们的待遇跟享受和最底层的老黎民差异不大，“以是言之”，谁人时候他们很容易禅让，只不外是因为他们能享受的工具很少，放弃了也没有什么了不起。（笑声）可是“今之县令”，在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老黎民比起来，他享受的权利很是大。
用二十世纪的语言来说，他有种种“官本位”所赋予的特权，他有终身俸、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这个利益，谁肯让呢？“轻辞古之天子，难去今之县令者也”，原因，不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完全纷歧样的行为。看了韩非子的《五蠹篇》之后，我在想，算了，两千年之后你还在写一样的工具，而且自以为看法独到。
你，太可笑，太不懂自己的位置了。这种权衡自己的“苛刻”，我认为其实应该是一个基本条件。
我们不行能知道所有前人走过的路，可是对于已往的路有所认识，至少是一个追求。讲到这里我想起艾略特很有名的一篇文学评论，谈小我私家才气与传统，强调的也是：每一个小我私家创作成就必须放在文学谱系里去评断才有意义。谱系，就是历史。
然而这个尺度对二十世纪的中国人毋宁是难题的，因为恒久政治动荡与破裂造成文化的严重断层，我们离我们的原典，我们的谱系，我们的历史，很是、很是遥远。文学、哲学跟史学，文学让你瞥见水里白杨树的倒影，哲学使你在思想的迷宫里认识星座，从而有了走出迷宫的可能；那么历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它特定的起点，没有一个现象是伶仃存在的。▌会弹钢琴的刽子手素养跟知识有没有差异？固然有，而且有着极其关键的差异。我们不要忘记，毛泽东会写迷人的诗词、纳粹头子许多会弹钢琴、有哲学博士学位。
这些政治人物岂非不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。知识是外在于你的工具，是质料、是工具、是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才气称之为素养。
人文素养是在涉猎了文、史、哲学之后，更进一步认识到，这些人文「学」到最后都有一个终极的眷注，对「人」的眷注。脱离了对「人」的眷注，你只能有人文知识，不能有人文素养。
素养和知识的差异，容许我窃取王阳明的语言来解释。学生问他为什么许多人知道孝悌的原理，却做出邪恶的事情，王阳明说：「此已被私欲隔绝，不是知行的本体了。
未有知而不行者；知而不行，只是未知。」在我小我私家的解读里，王阳明所指知而不行的「未知」就是「知识」的条理，而素养，就是「知行的本体」。
王阳明用来解释「知行的本体」的四个字很能表达我对「人文素养」的认识：真诚恻怛。对人文素养最恐怖的讥笑莫过于：在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人，不见得不会妄自尊大、滥杀无辜。
可是一个真正认识人文价值而「真诚恻怛」的人，也就是一个真正有人文素养的人，我相信，他不会违背以人为本的终极眷注。在我们的历史里，岂论是已往还是眼前，不以人为本的政治人物可太多了啊。▌一切价值的重估我们今天所遇到的似乎是一个「什么都可以」的时代。
从一元价值的时代，进入一个价值多元的时代。可是，事实上，什么都可以，很可能也就意味着什么都不行以：你有知道的权利我就失去了隐密的权利；你有掠夺的自由我就失去了不被掠夺的自由。
解放纷歧定意味着真正的自由，而是一种变相的捆绑。而价值的多元是不是代表因此不需要恪守价值？我想固然不是的。我们所面临的绝对不是一个价值放弃的问题，而是一个「一切价值都必须重估」的庞大磨练；一切价值的重估，正好是尼采的一个书名，表现在他的时代有他的困惑。
重估价值是何等艰难的任务，必须是一个成熟的社会，或者说，社会里头的人有能力思考、有能力做成熟的价值判断，才有可能担负这个任务。于是又回到今天谈话的起点。你如果看不见白杨树水中的倒影，不知道星空在那里，同时没看过沙漠玫瑰，而你是政治系结业的；二十五年之后，你不知道文学是什么，哲学是什么，史学是什么，或者说，更糟的，你会写诗、会弹钢琴、有哲学博士学位同时却又迷信自己、崇敬权力，那么托付，你不要从政吧！我想我们这个社会，需要的是「真诚恻怛」的政治家，可是它却充满了自私自利和粗暴恶俗的政客。政治家跟政客之间有一个很是很是重大的差异，这个差异，我小我私家认为，就是人文素养的有与无。
二十五年之后，我们再来这里晤面吧。谁人时候我坐在台下，视茫茫、发苍苍、齿牙动摇；意兴风发的总统候选人坐在台上。我希望听到的是你们尽其所能读了原典之后对世界有什么自己的心得，希望瞥见你们如何气魄开阔、眼光远大地把我们这个社会带出历史的迷宫----虽然我们永远在一个更大的迷宫里---而且认出下一个世纪星空的位置。
这是一场很是「前现代」的谈话，可是我想，在我们还没有属于自己的「现代」之前，暂时还不必赶凑别人的热闹谈「后现代」吧！自己的门路，自己走，一步一个脚印。
本文来源：泛亚电竞-www.syact.org
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